传承绵山道教与寒食文化;

yjadkgy · 发表于 2009-5-15 10:47:04

传承绵山道教与寒食文化;
绵山，因春秋介子推携母隐居被焚又称介山。距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上，山光水色、文物胜迹，佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，中国历史文化名山。
一、介子推是绵山道教文化之祖
我国第一部道家神仙传记西汉刘向《列仙传》仅撰神仙七十位，而介子推列第十九位。仅此，足见介子推不仅与黄帝、吕尚、老子、彭祖等早期道教所奉神仙并列，而且地位也相当重要。其依据一是介子推生于老子之前，是最早的道家人物；二是他的言行与道教文化之源《道德经》及后世道教经典中所阐述的思想是一致的：
一、是天人合一顺应天命的思想，介子推对晋文公流亡十九年后复国称霸的原因归结为顺乎天命。子推曰：“献公之子九人，唯君在矣，惠、怀无亲，外内弃之，天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？”
二、是为人臣者忠义为本的思想。葛洪《抱朴子内篇·对俗》提到：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。《天师教诫科经》说：“诸欲修道者，务必臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺”。介子推在重耳危难时刻割股奉君，这一忠节行为被后世历代道家所敬。
三、是君主重德无为而治的思想。《道德经》曰：“是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”。以道“修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普”。当重耳看到介子推血染衣袍时，感动地说：“我日后拿什么报答你呢？”子推慨然而言：“我不求什么报答，但愿您今后能做一位为政清明的国君”。
四是淡泊名利功成身退的行为。《道德经》云：“金玉满堂，莫能守之，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道”。介子推割股奉君，功高盖天。但他却功不言禄，悄然而退。
五是守志守节始终如一的行为，《道德经》云：“孔德之容，唯道是从”，“信不足焉，有不信焉”。介子推正是这种思想的先躯。当重耳焚山时，子推守志不出，与母抱木而亡。
以上阐述，提出了一个重大课题：为什么先于老子的介子推的言行与《道德经》中阐述的思想有许多一致之处呢？是一种历史的巧合呢，还是介子推的言行对老子撰写《道德经》产生过重要的影响？
正因为介子推的言行与《道德经》的思想一脉相承，因而介子推历史地成为绵山道教文化之祖。同时证明，绵山道家活动和道教文化的历史要比其它地方早得多。
二、绵山历代道教文化简述
先秦两汉时期，从《列仙传》和历代介休县志可以清楚地看出，春秋时期，绵山道家人物除过介子推外，还有他的好朋友赵成子和老师伯子常。
两汉时期，道家人物在绵山一带的活动十分活跃。公元前202年，刘邦在谋臣张良等人建议下由洛阳迁都关中。“时张良西入关道出绵上”，为绵山脚下的百姓治绝狐患。（见清嘉庆《介休县志》）东汉太学生首领、介休人郭泰，曾发“吾将岩栖归神，咀嚼之气，以修伯阳，彭祖之术，优哉游哉，聊以卒岁”的感叹，对此，葛洪在《抱朴子外篇·正郭篇》中把他与其它道家人物相提并论。《后汉书》的作者范晔还称东汉太学生首领郭泰“隐不违亲，介子推之类；贞不绝俗，柳下惠之类。”郭泰身为“介休三贤”之一，其思想行为，对绵山道教文化产生了重要影响。
东汉之前，绵山一带已经出现了子推庙。《后汉书·周举传》载：“举既到州，乃作吊书置子推之庙。”这便是最早见诸于史籍的“子推之庙”。
魏晋南北朝时期，三国人王肃《丧服要记》载：“桂树者起于介子推……子推奔介山抱木而烧死。国人葬之，恐其神魂贸于地，故作桂树焉。”晋王嘉《拾遗记》载：“晋文公焚林以求介子推，有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰思烟台 ”。后把介子推奉为威烈天神，把介母奉为介山圣母；把介子推的追随者解张奉为清远正神。
《晋史·石勒传》：后赵建平三年，皇帝石勒下诏曰：“……之推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂，给户奉祀。”绵山介公祠即始建于此。
唐王朝建立以后，太宗李世民曾宣布“朕之本系，起自柱下（官名，老子曾为“柱下史”）。李世民在雀鼠谷大战后为感谢神恩敕建了天桥洞神宫；后唐高宗李治于永徽二年（651）敕建一斗泉洞真宫；开元十一年李隆基的南出雀鼠谷后敕建大罗宫。
绵山李姑岩庙观亦为唐代所建。相传太宗李世民义妹入山礼佛至此，“结庐焚修有年，卒登觉岸，后人即其庐肖像祀之”。（见清嘉庆《介休县志》）
宋代绵山最大的道教活动是宋神宗敕封介子推为洁惠侯。据《汾州通志》载：元丰元年，神宗下旨曰：子推“宜特封洁惠侯”。后文彦博奉旨在绵山举行了敕封大典，现有封侯亭遗存。
文彦博崇尚道教，“自号南极真子”（见清嘉庆《介休县志》）。庆历八年（1048），文彦博贝州平叛后，为感九天玄女助战之恩，于故里建玄神楼。后文彦博屡上绵山，研究道教养生，其长寿秘诀为“任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止”。
金代介休人马天来，曾为国史院编修。曾数次游历绵山，其“波澜口颊谈元駃，土木形骸与世违。畴昔麻鞋见天子，只今道服胜朝衣”。天来善塑神像，绵山一带多有其佳作。
元代介休人梁志通，号达眩子，从小爱道。至元丙子年（1336），慕道西游，终秦之玉泉观，后封为烟霞真人（见清嘉庆《介休县志》）。玉泉观曾为北宋著名道士陈抟隐修地。志通得陈抟之嫡传，入玉泉观后常往返于秦晋之间，对绵山道教发展的影响深远。
明清民国时期：据传明太祖朱元璋之父朱五四曾游食到绵山，于后来叫朱家凹的地方修行。明王朝建立后，朱氏后裔朱元璋第三子晋恭王朱棡、第十七子朱权，以及第六代晋王朱知烊等，都相继朝绵山，修寺庙。洪武十五年（1382）介休道会司建立，绵山道教科仪日臻健全，活动更加规范。
范荣，字子兰，（介休）涧武里（今涧里）人。明永乐甲午年（1414）举孝亷，任江西兴国令，遇仙人张三丰并赠诗。张三丰认为“牟尼、孔、老，皆名曰道”，主张“三教同源”。在张三丰及范荣影响下，绵山众教相融，一直沿袭至今。
明末清初大学者傅山，号朱衣道人，也是在绵山一带活动频繁的一位道家人物，明崇十五年，为云峰寺题写长联；清康熙十七年，重摹原东汉蔡邕所撰写的《郭泰碑》；题绵山《石乳泉》、《介公祠》诗；创立《绵山太极拳》，并授于绵山道士孟太真。另据清顺治间介休籍进士梁钟豫《修李姑岩记》，当时虽然战乱不止，而绵山李姑岩却“道宇杂树交荫，云垂烟接，披拂清芬，令人坐卧忘返”。
两千多年来绵山以人间仙境称著于世，许多道家人物慕名而来，仅龙脊岭就留下了陈祖、彭祖、吕祖等十余座修行洞；水涛沟成为历代高道辟关辟谷的首选之地，先后有张良、雷隐翁、王贾等著名道教人物在水帘洞内辟关辟谷修行养性。
绵山的祈雨文化源远流长，自唐太宗祈雨后，有金大定祈雨、明洪武年间太原百姓祈雨、清光绪年间山西巡抚曾国荃祈雨等大型祈雨活动，现仅保存的祈雨灵验牌位就有一百余尊。
绵山独特的道教文化当数自汉宋昌始的大罗宫求运挂云牌，自唐李世民始的抱腹岩祈雨还愿挂铃，自宋文彦博父始的天桥求子挂灯等，因其灵验而久盛不衰，沿袭至今。
三、绵山道教文化方兴未艾
1940年侵华日军烧山以后，绵山庙殿毁圯，道士被逐，道教活动一度处于停滞状态。1995年，山西三佳煤化公司董事长阎吉英投巨资开发绵山，使绵山道教获得新生并迅速发展。
一是健全了组织机构：为发展绵山道教文化和绵山道教对外联络工作，1997年绵山设立宗教事务联络部，由靳维俊、靳玉鹏先后担任部长。从1997年以来，恢复后的介休市道教协会三届会长、副会长相继由绵山道士邹通玄、韩通义和居士靳维俊、靳玉鹏、曹桂香（女）等担任。