江油市境内，祖祖辈辈、世世代代流传着哪吒闹海、剔骨还肉、莲花化身以及太乙真人收石矶的故事，境内有着很多与这些传说相印证的地名和遗迹。这里不仅有城塘关(又作陈塘关)、翠屏山、乾元山金光洞，还有哪吒闹海的九湾河遗址，石矶娘娘被太乙真人降服后现出的原型──一块似被火烧过的怪石，以及翠屏山哪吒庙前李靖王的拴马桩，金光洞内太乙真人的炼丹炉、炼丹池等等。
对于江油人来说，关于哪吒、太乙真人的故事和传说是祖祖辈辈流传下来的，每当人们绘声绘色地讲述着这些生动的传奇故事时，往往都会指点着相应的地名和那些活灵活现的遗迹，说得那么的逼真、那么的惟妙惟肖。因而都会毫无置疑地相信，这片曾经孕育了唐代大诗人李白的钟灵毓秀的山川，也正是孕育这些神奇传说的地方。
对于《封神演义》中有关哪吒、太乙真人的传奇故事是否出自江油的民间传说，当然也会有人置疑。他们置疑的理由不外乎有这样两点：一是《封神演义》的作者许仲琳或陆西星不是江油人，不可能把江油的传说写进《封神演义》；二是认为《封神演义》成书已四百多年了，江油的这些传说和踪迹很有可能是附会《封神演义》而来。我想，这两点置疑都不免有失简单和武断。
关于第一点置疑，首先，《封神演义》的作者是否就是许仲琳或陆西星，目前似还不可完全定论。鲁迅在《中国小说史略》中说：“《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章距（《浪迹续谈》六）云，‘林樾亭（案，名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰……’然名宿之名未言。”刘大杰在《中国文学发展史》中说：“此书作者，题‘钟山逸叟许仲琳编辑’，许氏为南直隶应天府人，然许氏之名亦仅见于原书卷二中。另外，《传奇汇考》中则云‘《封神演义》系元时（当是明时）道士陆长庚作，未知的否？’长庚名西星，兴化人，诸生。故此书究系何人所作，尚无定论。”其次，即使《封神演义》的作者就是不是江油人的许仲琳或陆西星，或者即使不是许、陆二人而是别的也不是江油人的什么人，难道就不能采集到江油的民间传说并写进书中去么？关于第二点置疑，前面不是说了，封神故事早在《封神演义》成书之前便广为流传，而“哪吒闹海”的故事系书的作者采自于民间的传说，这已为学术界之共识。问题则在于，我们有什么理由和依据说明江油有关哪吒、太乙真人的传说和遗迹不是《封神演义》成书之后附会的，而是早于《封神演义》的成书？
（摘自网络）
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