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本主题由论坛编辑于 2025-11-26 17:01 审核通过

“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成。子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”

在江油等你 · 发表于 2025-11-26 23:28:04

这殷话的明确出处是北宋著名理学家邵雍的哲学著作《渔樵问对》。

对话原文与核心思想

在《渔樵问对》中，渔夫和樵夫通过日常劳作中的“柴”与“火”、“鱼”与“烹”的关系，探讨了宇宙万物“体”（实体）与“用”（功能、作用）的依存和转化。

渔夫曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性……”

这段话的核心思想是：

· 运动与静止是水火的本源：火的性质是动态的，从运动中产生；水的性质是静态的，从静止中产生。
· 动静与水火相生相克：动与静相互转化，水与火也相互制约（“相息”）。
· 体用相依：柴薪是火的“体”（实体），火是柴薪的“用”（功能、作用）。火无定形，需依附柴薪而显现；柴薪也需火才能实现其燃烧的价值。这体现了“体用相依”的哲学观，即实体与功能相互依存。

相关的哲学探讨

“火生于动，水生于静”的思想，与中国古代哲学特别是理学对宇宙生成和运动规律的理解密切相关。

· 动静互含的哲理：南宋理学家朱熹在讨论“理”的动静时，提出了“静中有动，动中有静”的观点。他认为作为万物本源的“理”，其动静是微妙莫测的，“方其动时，未尝不静；方其静时，未尝不动”。这与邵雍的观点有深层的呼应。
· 阴阳升降与水火生成：清代医家黄元御在《胎化解》中，从天地生成的角度论述了动静阴阳与水火的关系：“天地之理，动极则静，静极则动，静则阴生，动则阳化，阴生则降，阳化则升……降者为水，升者为火”。这可以看作是“火生于动，水生于静”在宇宙生成论上的进一步阐述。

希望以上信息能帮助你更深入地理解这句话。如果对邵雍的其他思想或者中国古代哲学感兴趣，我很乐意提供更多探讨。

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